【绿度母】

　　绿度母，梵名 Tārā ，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，共有二十一尊，皆为观世音菩萨之化身。绿度母即二十一尊度母之一，此尊现少女相，全身绿色，一面二臂，现慈悲相。头戴五佛宝冠，身佩各种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈蹍踏状，左足踡屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花。修持此尊密法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，且命终往生极乐世界。〔度母本源记〕

　　绿度母三义：

　　「绿」是春天的颜色，代表万物生生不息的滋长之气，蕴含一片新生的契机。

　　「度」是度化，自度而度人。「己欲立而立人」，「己欲达而达人」。是自助助人，弘法利生的本质。

　　「母」是德行。是以母性的厚德之道与本源的根性，来表现大千世界的涵容心。

　　绿度母之胜妙法义：「唯一严持戒律，净化六根；修德行善，饶益有情；具足威仪，庄严身心的性德。故堪为成就具足，圆满功果的根本母源之代表。绿度母以女身慈悲护众的胜妙因缘应化度世，因此世传他是观世音菩萨的悲泪所化生，也是清净莲花所化现而成。全身以有形的绿色示喻着；他有如绿地肥壤一般的慈德，心地善好善妙；具足养份、灵气而生长万物。似如圆具纯净的善德资源，可润泽于众，慈悯饶益于人；令一切众生乐于亲近供养，得到自然的欢喜、满愿。」

　　修持绿度母法门成就者，得免除一切魔障、瘟疫病苦，消除一切水火刀兵盗贼等灾难。并能增长福慧、权威、寿命。凡有所求时，无不如愿，命终时往生极乐。修习本法门成就者，得除一切罪业，消灭魔障，能救一切灾难，速得无量圆满功德，而且无子息者，求男得男，求女得女，求财得财，长寿富贵皆能如愿，其功德利益广大无量不可思议。当今之世，修此法之成效最为迅速，加持力大胜过一切法。乃满愿及除障最深奥的法门，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、梦魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，破除年、月、日、时之不祥。若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比度母更殊胜之。

　　绿度母即多罗菩萨，又作多利菩萨、多唎菩萨、多[口*隶]菩萨。意译作眼、妙目精、极度、救度、瞳子。又称圣多罗菩萨、多罗尊、多利尊。为观世音菩萨所化现之身，故亦称多罗尊观音、多罗观世音。位于密教现图胎藏界曼荼罗观音院内列（向右方第一列）观自在菩萨之西方。即观音部之佛母。

　　据《大方广曼殊室利经·观自在菩萨授记品》载：「观自在菩萨入普光明多罗三昧，以三昧力，由眼中放大光明，多罗菩萨即由光明中而生。此多罗菩萨光照一切众生，犹如慈母般之怜愍、救度众生出离生死苦海。其密号为悲生（由大悲观世音菩萨而生之义）金刚、行愿金刚；三摩耶形为青莲华（已开却合）；种子为 （ta）或 （taj），乃如如不可得之义。」另据《大日经》卷四密印品载：「此菩萨之印相系以定慧（左右）二手作内缚拳，二食指竖合如针锋，二拇指舒加其上；真言为「南么三曼多勃驮喃　哆囇多[口*屦]抳　羯噜拏嗢婆吠　莎诃」。」关于其形像，据《大日经》卷一具缘品载：「此尊形像为中年女人状，青白色相杂，二手合掌，持青莲华，身着白衣。」然现图胎藏界曼荼罗所绘与此稍异，为全身青白色，着羯磨衣，顶戴髮冠，上有化佛；二手合掌，未持莲华，于莲华座上半跏趺坐，位列观自在菩萨之右方，其左有一使者。

　　在诸佛的身、口、意、功德、事业当中，多罗菩萨代表诸佛的事业，但实际也还是包括了诸佛的身、口、意、功德。而且多罗菩萨的本质就是般若波罗蜜多菩萨(般若佛母)，即指多罗菩萨的本质就是般若智慧之意。多罗菩萨也有许多不同的名称，像是“三世诸佛之母”、“一切众生之母”、“度诸穷苦中之母”等等。密号则是“悲生金刚（由大悲观世音菩萨所生之意）”、“行愿金刚”。多罗菩萨一面二臂、身绿色，严饰璎珞著天衣，现慈悲相，左手拈优钵罗花(乌巴拉花)，右手结施与愿印，象征施于一切众生无畏、慈悲满愿，双脚屈左展右，右足踏在莲花上表示随时准备起身救度苦难众生，犹如慈爱的母亲，拯救独子一般的每位众生。

　　佛教经论中说，多罗菩萨法门具足一切息增怀诛的功德，能够消除一切众生的烦恼、痛苦，满足一切众生愿求，增长现世富贵、长寿、平安、吉祥，消除病苦、魔障等等，帮助众生解脱生死苦海，临终往生极乐世界，获得究竟安乐，救度众生非常迅速，摧灭魔业极为勇猛。

　　多罗菩萨(度母)的法身遍满一切处，为了利益一切众生也能随处示现。一般来说，多罗菩萨(度母)的净土，主要有三个地方：

　　1.极乐世界(或作：极乐净土。)。

　　2.补怛洛伽山(指位于印度南方的普陀山。观世音菩萨于山顶居住、多罗菩萨于山麓居住。)。

　　3.玉叶庄严净土(或译：璁叶庄严净土)。

　　所有修持多罗菩萨(度母)法门，仍然以发愿往生极乐世界为目标。包括有两个原因：1.多罗菩萨(度母)的本地阿弥陀佛有大愿摄受，极乐世界容易往生，往生以后不会退转；2.往生极乐世界以后，可以随意往返其他两处净土以及十方世界。

　　多罗菩萨为了不同根器的众生，又化现了二十一多罗菩萨(二十一度母)、一百八多罗菩萨(一百八度母)、五百多罗菩萨(五百度母)等等，包括了非常有名的“白多罗菩萨(白度母)”、“红多罗菩萨(红度母、咕罗菩萨、咕噜咕咧菩萨、作明佛母)”、“黄多罗菩萨(黄度母、持世菩萨、持世母、财续母)”等等，其中像是“穰麌梨菩萨(穰麌梨童女、消伏毒害母、毒消母)”、“叶衣菩萨(山间叶衣母)”、“孔雀明王(大孔雀母)”、“辩才天女(妙音天女、具海天女)”、“摩利支天菩萨(具光母、光明母)”、“一髻罗刹王菩萨(一髻母)”等等，全都是度母的化现，这在汉文、藏文的经典、仪轨经(续典)当中都有记载。佛教也认为，所有女性的圣者都是多罗菩萨的化现。

　　多罗菩萨在印度甚受崇拜，梵文有赞扬多罗菩萨一百八名赞（梵 Arya-tārā-nāmāstottarasataka-stotra）、救度佛母二十一礼赞（梵 Ekavijsati-stotra）、圣多罗持冠赞（梵 Arya-tārā-sragdharā-stotra）等。此外，我国西藏与蒙古等地，多罗菩萨之信仰亦盛，盖视藏王弃宗弄赞，又号为松赞干布（藏 Srov-bstan-sgam-po）之二妃文成公主及波利库姬公主（梵 Bhrkuti），皆为多罗菩萨之化身，而以文成公主为白多罗菩萨（藏 Sgrol-ma-dkar-po），波利库姬为绿多罗菩萨（藏 Sgrol-ma-ljav-khu）。又此菩萨被称为多罗尊观音，为三十三观音之一，亦广受崇拜。

　　此菩萨有二十一种化身，即：(一)救度速勇母（藏 Sgrol-ma-myur-madpah-mo），(二)百秋朗月母（藏 Ston-kahi zla-ba Kun-tu gsal-brgya），(三)紫磨金色母（藏 Ser-sde-chu），(四)如来顶髻母（藏 De-bshin-gsegs-pahi gtsug-tor），(五)怛罗吽字母（藏 Tāra hūj yi-ge），(六)释梵火天母（藏 Brgya-byin me-lhatshavs-pa），(七)特囉胝发母（藏 Trad-cis-bya-dav phat），(八)都哩大紧母（藏 Tu-res hjigs-pa chen-mo），(九)三宝严印母（藏 Dkon-mchog-gsum mtshon-phyag-rgya），(十)威德欢悦母（藏 Rab-tu dgah-ba brdsid-ba），(十一)守护众地母（藏 Sa-gahi skyov-pa），(十二)顶冠月相母（藏 Zla-bahi bum-bus-dpral-rgyan），(十三)如尽劫火母（藏 Bskal-bahi-tha-mahi me-ltar），(十四)手按大地母（藏 Sa-ba），(十五)安隐柔善母（藏 Bde-ma dge-ma shi-ma），(十六)普遍极喜母（藏 Kun-nas bskor-rab-dgah-ba），(十七)都哩巴帝母（藏 Tu-risha-pa），(十八)萨囉天海母（藏 Lha-yi-mtsho），(十九)诸天集会母（藏 Lha-yi-tshogs rnams-rgyal-mo），(廿)日月广圆母（藏 Ni-ma-zla ba rgyas-ma），(廿一)具三真实母（藏 De-nid gsum-rnam bkod-pa）。〔不空羂索神变真言经卷四、卷九、卷十九、卷二十三、大方广曼殊室利经曼荼罗品、大日经卷四普通真言藏品、圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经、大日经疏卷五、卷十、大唐西域记卷八、卷九〕

　　【典故】：

　　多罗菩萨是汉语传统译词，是在唐、宋时代，由梵语直接音译成汉语，由于梵语“Tārā”含有多种意思，在翻译上符合汉传佛教“五种不翻”之一的规则，所以直接音译“多罗(菩萨)”，而没有采用意译，包括玄奘大师、不空大师、法贤大师等都是翻成“多罗菩萨”。

　　度母的经典、仪轨经(续典)至少有：《佛说大方广曼殊室利经(观自在多罗菩萨仪轨经)：授记品、曼荼罗品、画像品、第二画像品》、《观自在菩萨随心咒经》、《佛说圣多罗菩萨经》、《赞扬圣多罗菩萨一百八名经》、《圣救度佛母二十一种礼赞经》、《圣多罗菩萨救济八难经》、《圣多罗菩萨自誓愿陀罗尼》等等非常多的由梵文翻译成汉文、藏文的经典、仪轨经(续典)。

　　汉传记载的发愿(《大方广曼殊室利经(观自在多罗菩萨仪轨经)》不空三藏翻译)

　　观自在菩萨入于普光明多罗三昧中，从其面轮右目瞳中放大光明，随光流出现多罗菩萨，多罗菩萨普告大众说：“谁在变苦，谁有流溺生死海中，我令誓度！”

　　藏传记载的三次发愿(《尊圣多罗菩萨传：正信种子》多罗那他尊者编著)

　　第一次发愿：

　　在无量劫前的“种光世界”鼓音如来出世，有一公主名“般若月”，天生善根深植，礼敬三宝，那世界的人们寿命极长，般若月公主至心供养佛弟子长达一百万零八年，每日以无数珍宝璎珞供养，诸比丘众都赞叹祂道：“您如此恭敬虔诚，今生必然获得正果，若是能至心于佛前发愿，一切所愿必能成就，那么您何不发愿转变女身成男，方便修行呢？”般若月公主就说云：“我观此处无男亦无女，无人无识亦无我，男女名称皆虚假，世间劣智迷惑生。”借着继续说道：“从来以男身修行佛道的人是很多的，可是以女身修行佛道的却很少。所以我今日于佛前发愿直至虚空界毁坏之时，我都以女身度化一切众生。”

　　第二次发愿：

　　多罗菩萨(度母)又曾经在不空成就佛面前，发愿曰：“愿我能护持十方一切苦难的众生，并且降服一切魔障，从此九十五大劫中，每天都能度化百万众生，使其身心安稳快乐。”诸佛感佩祂的愿行，故赐名“多罗”菩萨，以其能度化众生、施予无畏的缘故。

　　第三次发愿：

　　大悲观自在菩萨无量劫来救度众生，但是众生仍然常溺五欲生死苦海、轮回六道受无量诸苦，菩萨因为悲悯苍生而不由得悄然落泪，当此之时双眼的眼泪顿时各变现出绿多罗菩萨和白多罗菩萨，各自合掌恭敬向观自在菩萨同声说道：“菩萨，您不要担心，我等誓度一切流转生死苦海的众生，为菩萨分担救度众生的悲愿。”因此，多罗菩萨是观自在菩萨悲泪的化身。

　　按照《多罗菩萨法门》一文中的说明：「在唐朝时，不空三藏及沙门释通智，翻译了多罗菩萨的相关经典数部。我们从现在大藏经的经典中，虽然没有明显看到唐朝玄奘三藏翻译多罗菩萨的经典，但我们亦可以从沙门释通智翻译的《观自在菩萨随心咒经》后面附注的记载中，看到沙门释通智曾经于玄奘三藏法师处，学习相关的法印，可见玄奘三藏法师也是知道，并且应该也深解多罗菩萨法门。宋、元之时，如法贤大师等人，从印度或西藏翻译出多罗菩萨的相关经典，这些在《大正藏》都有收录。现今还有不少翻译者，陆续从藏传佛教的藏文经续中，翻译度母经续为中文，也包括了藏传上师对度母的开示等等。」可见我国多罗菩萨法门传译、迁流的大概。

　　多罗菩萨的信仰在古印度时代就非常的流行，包括从那烂陀大学遗迹所出土的佛菩萨像中，有很多就是多罗菩萨像，现在的菩提伽耶大觉塔上，还是保留雕刻的多罗菩萨像。在汉传佛教中，多罗菩萨被认为观世音菩萨的其中一尊，是从观世音菩萨目光所化现的女性菩萨，而称作“多罗观自在菩萨”、“多罗观音”，或称作“多罗菩萨”。在藏传佛教中则认为是观世音菩萨悲泪所化现的女性菩萨，而称作“多罗母”、“多罗佛母”、“度母”、“救度佛母”。在藏传佛教所有教派，都对于多罗菩萨极为崇信，不管是阿底峡尊者的嘎档派，或是其他教派都是相同。

　　现在日本、韩国、越南佛教界仍延用此译词；但华人文化圈因受藏传佛教的佛典藏文影响，也有不采用此译词，而采用“度母”或“救度佛母”。有人以为汉译的多罗菩萨一词当中，用“菩萨”位格来作称谓，是汉传独有情况；其实在《藏文大藏经》中，也有用“菩萨”位格来作“度母”称谓的例子。