【五大明王】

　　五大明王，又作五大尊、五忿怒、五部忿怒。即不动明王、降三世明王、军荼利明王、大威德明王与金刚夜叉明王。此五尊乃九识所变，系五佛为降伏内外魔障所变现之教令轮身。中央之不动明王为大日如来之教令轮身，可降伏一切诸魔。东方之降三世明王为阿閦如来之教令轮身，可降伏大自在天。南方之军荼利明王为宝生如来之教令轮身，可降伏五阴魔。西方之大威德明王为无量寿如来之教令轮身，可降伏人魔。北方之金刚夜叉明王为不空成就如来之教令轮身，可降伏地魔。若就内魔而言，不动头上之莲华表第九识，降三世之八臂表第八识，军荼利之遍身缠蛇表第七识，大威德之六面六臂表第六识，金刚夜叉之五眼表前五识。由于金刚夜叉与乌枢沙摩明王二尊有同体之说，故五大尊中，亦有以乌枢沙摩代替金刚夜叉者。又安置五大明王之堂，称为五大堂。设置五大堂，以五大明王为本尊所修之秘法称为五坛法。〔新译仁王经仪轨卷上、补陀落海会轨、秘藏记、觉源钞卷下、诸尊印义卷四、乳味钞卷九〕

　　“五大明王”、九识、五智，由于佛乘密法的全息哲学科理趣乃是理、智真如之具象表达，胎藏界喻理曼陀罗即理法界，表行者之身心与清净法界之毗卢遮那如来同等无二，全息意义即虚实宇宙之本然秩序和规律，故曰“理”也；金刚界喻智曼陀罗即智法界，表行者成就佛身，身心体认虚实宇宙本然规律和秩序之过程，故曰“智”也。金胎不二，故在理曼陀罗和智曼陀罗仅仅是表象有别，真如理趣无二。成就无上正等菩提即是成就三世无障碍智亦即法界体性智。法界体性智涵括大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。五智由九识渐次缘慈悲喜舍六度万行持戒护律转化而来。九识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、阿陀那识、阿赖耶识、菴摩罗识。

　　《解深密经——心意识相品第三》云“尔时广慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如世尊说，于心意识秘密善巧。菩萨于心意识秘密善巧，菩萨者齐何名为于心意识秘密善巧？菩萨如来齐何施设，彼为于心意识秘密善巧？菩萨说是语已。尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：善哉善哉，广慧……汝应谛听,吾当为汝说心意识秘密之义。广慧当知，于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中。或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生身分生起。于中最初一切种子，心识成熟展转和合增长广大。依二执受，一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。广慧，阿陀那识为依止，为建立故。六识身转，谓眼识耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行，同时同境有分别意识转。有识，耳鼻舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱随行，同时同境有分别意识转。广慧，若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。广慧，譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前唯一浪转，若二若多浪，生缘现前有多浪转，然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前唯一影起，若二若多影，生缘现前有多影起，非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。如是广慧，由似瀑流阿陀那识，为依止为建立故。若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转。若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。广慧，如是菩萨虽由法住智，为依止为建立故，于心意识秘密善巧。然诸如来不齐于此施设彼，为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧，若诸菩萨于内各别，如实不见阿陀那，不见阿陀那识，不见阿赖耶，不见阿赖耶识，不见积集不见心，不见眼色及眼识，不见耳声及耳识，不见鼻香及鼻识，不见舌味及舌识，不见身触及身识，不见意法及意识，是名胜义善巧菩萨。”

　　全息体解此段经文，九识的前五识眼耳鼻舍身识关乎“色——物质”之表象，第六“意识”则介乎“色、空——物质精神”之间的深层转化关系，其第七“阿陀那识”、第八“阿赖耶识”和第九“菴摩罗识——心识”则为纯粹的“空识——精神”，亦即“空”之实相。第九识涵括前八识，其排列并非直线而是圆环，一一识涵括其余八识，故而方有“转识成智”之可能，前五识转化为成所作智，第六识转化为妙观察智，第七识转化为平等性智，第八识转化为大圆镜智，第九识转化为法界体性智，故四智、五智便因六度万行而成就。如果比较形象地比喻九识正如“如环无端”的圆环光谱。

　　此五大尊乃九识所对应之“染”智，五佛则九识所对应之“净”智。故五大明王，对应于金胎两部曼陀罗之表象尊位，乃五佛为降伏内外魔障所变现之教令轮身。

　　中央不动明王为大日如来之教令轮身（金胎两部相同），可降伏一切诸魔即一切鬼魅惑乱，消除令九识不能转为净智的一切障碍。

　　东方降三世明王为金刚界阿閦如来、胎藏界宝幢如来之教令轮身，可降伏大自在天或天魔即侵害正法之大自在天魔众，消除令阿赖耶识不能转为净智的障碍。

　　南方军荼利明王为金刚界宝生如来、胎藏界开敷花王如来之教令轮身，可降伏五阴魔或行疾疫恼害人之一切阿修罗众诸鬼神，消除令阿陀那识不能转为净智的障碍。

　　西方大威德明王为无量寿如来之教令轮身（金胎两部相同），可降伏人魔或兴恶风雨害有情之一切毒龙，消除令意识不能转为净智的障碍。

　　北方金刚夜叉明王为金刚界不空成就如来、胎藏界天鼓雷音如来之教令轮身，可降伏地魔或降伏夺人精气之一切药叉，消除令五识不能转为净智的障碍。

　　障碍消除，即是“合气”，“合气”则得身心清净，由“染”智将九识转化为净智，行者凡夫肉胎之身即成金刚不坏之体。亦即先“净”色身——物质之身，渐渐“净”空身——精神之体，即身成佛义理明也。

　　不动明王表第九识菴摩罗识之“染”智；降三世明王表第八识阿赖耶识之“染”智；军荼利明王表第七识阿陀那识之“染”智；大威德明王表第六识意识之“染”智；金刚夜叉表表前五识眼耳鼻舍身识之“染”智。

　　《新译仁王经奉持品云》“佛于未来世受持三宝之处，使五方菩萨护其国。”

　　五大明王所对应之正法轮身菩萨依次为般若菩萨、金刚萨埵、金刚宝菩萨、金刚法菩萨、金刚羯磨菩萨。

　　自性轮身，为佛住于自性之法身，故云自性轮；正法轮身为住于菩萨以正法度人之真实身，故云正法轮；教令轮身为受佛之教令，化现忿怒形，摧伏顽劣众生之身，故云教令轮身。然无论金胎两部理智之别，一切圣众悉皆清净法身之等流化显，故在九会曼荼罗，为大日之自性轮身，于理趣会现金刚萨埵之正法轮身，又于降三世会，现降三世明王之教令轮身。

　　《八大童子秘要法》云“金刚手曰：一切意相不同，或为顺，或为逆。是故如来现慈悲之身，随而作利益。解曰：诸佛之大悲，为愍众生故。即于顺者以顺应之，若于逆者则以逆制之。一佛住于忿怒三昧时，十方诸佛同入于忿怒三昧。毗庐遮那于无相中示现明王时，诸佛菩萨不更现忿怒之身乎？故四方之如来现教令之身，降伏众魔也。然本誓各有不同，且常不随逐于行者。或降三世菩萨降伏天魔或三世之贪嗔痴，或军荼利降伏毗那耶迦之常随魔及人魔，或焰摩德迦降伏龙魔及诸怨敌，或金刚夜叉调伏众魔及无智者。不动明王，恒随行者，若天、若毗那夜迦、若鬼等所作之障碍，一时消灭。”