【请雨经曼荼罗】

　　请雨经曼荼罗，又作祈雨法、雨乞法。特指依《请雨经》而修之法，故又作请雨经法。即依《大云轮请雨经》与《大孔雀咒王经》等所说，为五谷成熟而祈请降雨之修法。系依种种密教经轨而举行者；法会乃于泉池之畔，围以青色幕，幕内筑坛，依法举行。又其时以释迦为中心所画之龙王等图，称为请雨经曼荼罗。

　　盖请雨之法，古来即行于印度，西晋竺法护曾译出《海龙王经》四卷。又《大唐西域记》卷一迦毕试国条载：「大雪山顶上有一池，于此请雨或祈晴，所求必应。」我国早即承传其法，如《梁高僧传》卷九《佛图澄传》载：「后赵建武年中，石虎召请佛图澄祈雨，其日方圆数千里大雨。」同书卷六慧远传、卷十涉公传等亦有祈雨之记载。又《宋高僧传》卷一金刚智传载：「唐开元七年（719），正月至五月不雨，帝乃诏请金刚智祈雨，金刚智遂依不空钩菩萨法起坛，躬绘七俱胝菩萨像祈之，果于第七日午后崩云泄雨，远近惊骇。」同书卷二善无畏传亦记载善无畏应诏祈雨之举。此外，如《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》、《法苑珠林》卷六十三等亦载有祈雨之事实。

　　《大云经祈雨坛法》：「若天亢旱时。欲祈请雨者。于露地作坛。除去瓦砾及诸秽物。张设青幕。悬青幡。香泥涂拭作一方坛。于坛中画七宝水池。池中画海龙王宫。于龙宫中有释迦牟尼如来经说法相。佛右画观自在菩萨。佛左画金刚手菩萨等侍卫。于佛前右画三千大千世界主轮盖龙王。佛前左画难陀跋难陀二龙王。于坛四方。用瞿摩夷汁各画一龙王。于东方画一龙王。一身三头。量长三肘。并眷属围绕。又于南方画一龙王。一身五头。量长五肘。并诸眷属。又于西方画一龙王。一身七头。量长七肘。并眷属围绕。于北方又画一龙王。一身九头。量长九肘。并眷属围绕。皆在叆叇青黑云中。半身已下如蛇形。尾在池中。半身已上如菩萨形。皆合掌从池涌出。于坛四角。置四清水瓶。随其力分。饮食果子等皆染作青色。以殷净心布列供养。烧香散青色华。道场中所用皆作青色。祈雨之人若是出家苾刍。应具律仪。若俗士应受八戒。作法之时。吃三白食。每日香汤沐浴。着新净青衣。于坛西面。以青物为座。即以香涂手。先应三密加持自身。及护坛场。案上置此大云经。于一切有情起大慈悲心。至诚请一切佛菩萨加持。昼夜虔诚。读此大云经。或二人三人乃至七人更替读诵。经声不应间断。亢旱之时。如是依法读此大云经。或经一日二日乃至七日。定降注甘雨。若灾重不雨。更作必降甘雨。假使大海或有过限越潮。依此经作法转读。无不应效。应发愿读经所生功德回向诸龙。愿皆离诸苦难。发无上菩提心。为一切有情降注甘雨。」

　　《大云轮请雨经》：「尔时世尊说此呪已告龙王言。若天旱时欲请雨者。其请雨主必于一切诸众生等起慈悲心。若有比丘及比丘尼必须戒行本来清净。若曾违犯尼萨耆罪乃至众学。皆须已前七日七夜殷重忏悔。若在俗人亦须于前七日七夜。日别须受八关斋戒。乃至请雨行道之日。悉须清净无得懈慢。当于空地实净土上。除去沙砾无诸棘草。方十二步以为道场场中起坛方十步。坛高一尺用[牛*秦]牛粪。取新净者周匝泥坛。于坛中央施一高座。座上敷设新青净褥张新青帐。从高座东量三肘外。用牛粪汁画作龙王一身三头。亦画彼龙左右眷属围遶。」

　　《佛说陀罗尼集经》：「若欲乞雨。可就国中四望胜地。及好池泉有龙之处。近其池侧。修理平净。方面各取正五十步。着净衣服。置立道场竟。当中心作十二肘坛。八肘亦得。其坛四方。皆将皂布幕帏遶之。上方亦覆。于其幕内多悬皂幡。又以五色粉遶四畔。其坛界畔。唯作一重而开四门。坛之东门。将以埿作一龙王身。身长三肘。一身三首。其龙立地。龙身一肘在于坛内。二肘在外。次于南门。又以泥作一龙王身。身长五肘。一身五首。其龙立地。龙身一肘在于坛内。四肘在外。次于西门。又以泥作一龙王身。身长七肘。一身七首。龙身立地。龙身长一肘在于坛内。六肘在外。次于北门。又以泥作一龙王身。身长九肘。一身九首。龙身立地。一肘在内。八肘在外。次坛中心。又以泥作一龙王身。身长八肘。一身一首。龙头向东。五龙王前。龙别各安一大瓦瓶。瓶上各以白粉涂之。其瓶身上。以真牛黄各画四个须菩提像。结加趺坐。一一瓶。中口满着杂华若无生华以彩华充。其瓶项上花鬘绞络。其坛四角。各别安一赤铜水罐。其罐各受可一斗者。满盛净水。不须画饰。其口插柳柏枝。竹枝亦得中用。各并叶取。又各以生五色彩帛。系其枝上。共成一束。其彩色别各长五尺。其坛内外。多以埿作小龙子形。以为眷属。五龙王前。各以种种饼果饮食。一大牙盘盛而供养。其食日别换新好者。作是坛法乞雨之时。每日以煮五谷一石。散施地上鬼神等食。」

　　综观上述，知印度、中国自古以来，祈雨之佛教行事，即颇为盛行。日本之请雨法则以请雨经法、孔雀经法为主。推古天皇三十三年（625），高丽僧慧灌之修法祈雨，为日本请雨法之滥觞。（大云轮请雨经卷上、大方等大云经请雨品、大云经祈雨坛法、陀罗尼杂集卷五、大孔雀咒王经卷上、贞元新定释教目录卷十四）