【金刚般若波罗蜜经】

　　《金刚般若波罗蜜经》，梵名 Vajracchedikā-prajnāpāramitā-sūtra。全一卷。后秦鸠摩罗什译。略称《金刚般若经》、《金刚经》。收于《大正藏》第八册。内容阐释一切法无我之理。自古讲说此经者特多，尤以禅宗六祖慧能以来更受重视。本经经文，从「如是我闻」至「果报亦不可思议」为前半，自「尔时须菩提白佛言」至卷终为后半，据历代学者之研究，其前后经文之语句与文意有显著之异处。僧肇谓：「前半系说众生空，后半则说法空。」智顗与吉藏则谓：「前半系佛为前会众所说，后半系佛为后会众所说；前半为利根所说，后半为钝根所说。」

　　异译本有五种：(一)北魏菩提流支译（同题）。(二)陈·真谛译（同题）。(三)隋代达摩笈多译之《金刚能断般若波罗蜜经》（略称《金刚能断经》）。(四)唐代玄奘译之《能断金刚般若波罗蜜多经》（《大般若波罗蜜多经》卷五七七能断金刚分）。(五)唐代义淨译之《能断金刚般若波罗蜜多经》（略称《能断金刚经》）。本经普遍流传于中国。现有西藏译、蒙古译、满州译、英译、法译、德译，及日译等数种译本。梵本以义大利孔兹（Conze）出版者为最新版本。本经之注疏极多，较重要者有《无著之金刚般若波罗蜜经论》三卷、《论颂》一卷、《论释》三卷、僧肇之《金刚般若波罗蜜经注》一卷、慧远之《金刚般若波罗蜜经疏》一卷、智顗之《金刚般若波罗密疏》一卷、窥基之《金刚般若波罗蜜经赞述》二卷、慧能之《金刚般若波罗蜜解义》二卷。〔出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八、广弘明集卷二十二、开元释教录卷四〕

　　《金刚般若波罗密经》，简称《金刚经》。是六百卷《大般若经》中的一卷（577）。《大般若经》，文繁义广，受持不易。释尊慈悲，在第九会说般若时，特别去繁就简，摄取般若要义，而说此经。故此经是般若的精华，佛法的总纲，亦可以说是修学佛法的眼睛。因为六波罗密中，般若是慧行，布施等五度是福行；慧行如人眼目，福行如人双足。学佛人必须以慧行领导福行，以福行庄严慧行；目足相资，福慧双修，直至福慧圆满究竟，然后成佛。若然不学般若，盲目进修，难免求升反堕，十分危险。可见此经，对于我们学佛修行，是何等的重要。

　　此经译传中国，不仅各宗大德，都研究弘扬；而且注疏解释者特别多。尤其是达摩祖师，最初来中国弘传禅宗时，原以四卷《愣伽经》，作为印心宝卷。自从六祖慧能禅师，因闻《金刚经》：「应无所住，而生其心。」豁然大悟，传佛心印之后，《金刚经》就取代了《愣伽经》。

　　后来，中国宋朝皇室，竟然将此经，作为度人出家考试科目之一。可见其弘傅之盛，远驾于其他大乘经典之上。无论是出家或是在家的佛弟子，都喜欢读诵此经，以此经作为日常修持的功课。可惜读诵此经的 人，未必尽能理解经中要义。最遗憾的是，有人因般若谈空，而曲解佛教；认为佛教思想悲观，导人于消极、厌世。因而视佛门为空门，视出家人为空人，连接近佛门的信众，都被视为消极份子。其实，般若谈空，并非空无所有的顽空，亦非「作善不可恃，作恶无须惧。」拨无因果的恶趣空，而是空而不空，不空而空，空有相，即空有圆融的中道第一义空。

　　第一义空，又名毕竟空。是众生本具的佛性，亦是本经所诠的实相理体。众生的佛性，原本清淨无染，空无一物，可以说是处于真空状态。但此真空的佛性，虽然不变，却能够随着众生或染或淨的因缘，生起宇宙万有诸法，有凡有圣，有善有恶，有因有果，故说：「空而不空」。十法界圣凡诸法，其形相虽然是千差万别，苦乐悬殊，但都是属于因缘生法，缘聚则生， 缘散则灭，生灭无常，终归于空，所以说：「不空而空」。

　　不空而空，是真谛理；空而不空，是俗谛理。真谛理，是显诸法的本体；俗谛理，是说诸法的现象。诸法现象；不离诸法本体，是即俗即真，亦即是妙有不碍真空；而诸法本体，亦非离开宇宙现象，另有独立的体性存在，是即真即俗，亦即是真空不碍妙有。此空有圆融，真俗相即的中道理，就是本经所诠的第一义空，亦名毕竟空。

　　读诵此经的人，若能透过文字般若的介绍， 运用观照见般若，了解一切事物的现象，皆是杖因托缘而生，缘生如幻，「不空而空」；就应该放弃私人物欲的佔有，淡泊名利，寡欲知足，不再执着我相、人相、 众生相、寿者相，所谓看破、放下、自在。进而理解诸法实相的本体，空而不空；有因有果，有凡有圣，有修有证。就应当离相发心，无住修行，在看破、放下、自在的心态中，生起清淨心、平等心、慈悲心、喜舍心，去止恶行善，去修因证果，去利己利人，直至二利究竟，就可以证得毕竟空的法身理体，成就佛果菩提。谁说 此经只是谈空的呢！

　　此经，是佛「为发大乘者说，为发最上乘者说。」大乘佛教的精神，是慈悲济世，淨化社会，改善人心；最上乘佛法之目的，是普令众生，觉悟成佛，离苦得乐。我们无论是要淨化社会，改善人心；抑或是为了觉悟成佛，离苦得乐，都应该深入研究此经，更要弘扬演说此经。