【金刚界八十一尊曼荼罗】

　　金刚界八十一尊曼荼罗，与金刚界九会曼荼罗中的成身会，同是金刚界曼荼罗的根本会。在外形上大同小异。两者的核心同为三十七尊，且所在方位相同；地火水风四大神及其所在方位也相同；外金刚部二十大天皆相同。其不同之处，在于八十一尊曼荼罗以贤劫十六尊代替成身会贤劫千佛。此外，再加金刚界四大明王，共成八十一尊曼荼罗。而成身会则总共有一千零六十一尊。

　　金刚界八十一尊曼荼罗的体相用又如何呢？其所表法理，真是无量无边，无穷无尽，广大精微，无可比拟，诚难以言语道尽。勉强说之，只可扼要拟其彷佛。

　　（1）曼荼罗中，以四隅四大神环抱中台。此是表示“六大缘起”。其“空大”无碍性具于地火水风四大及中央大日如来之中，无形无迹，存而不可以形相表之。中央大日如来、主要表“识大”。地火水风空识六大无碍，又任何一大中都具足其他五大，如此六大和合缘起整个法界（宇宙）。“六大缘起”是佛教中最究竟的学说。

　　（2）大日如来及诸佛菩萨皆结智印，表示此是智法身曼荼罗。识大转而为智。中央大日如来表根本法界体性智，阿閦佛表大圆镜智，宝生佛表平等性智，阿弥陀佛表妙观察智，不空成就表成所作智。金刚界佛菩萨主要能利用其中一智。大日如来则能运用五智，以操纵地水火风四大法界性，为自身受用，与三十六尊共享法乐，故称自受用法身。自受用法身中的三十七尊皆佛和大菩萨，非十地菩萨所能见闻。

　　（3）金刚界大日如来，周围有四佛四波罗蜜菩萨，以及四摄和内外八供养菩萨；四佛周围各有四大菩萨；共三十六尊，重重围绕。构成三十七尊的整体，唐密称之为金刚持身。此中任何一尊，皆可作为中尊，周围有三十六尊围绕，构成金刚持身。如此金刚持身重重迭迭，永无止境，一多相含，而构成无量无边法界，此即大日如来一大总体法界身。亦即密严净土。身土合一，此乃最高法界。

　　（4）金刚界大日如来曼荼罗，乃智法身相大。此智法身遍周法界，所有一切佛菩萨，都是大日如来分身，亦都为大日如来所摄。五佛分摄一切佛，三十二大菩萨分摄一切菩萨。一切法性作恰当而有条不紊，周密完备之排列，而圆备无缺，则成为曼荼罗。故曼荼罗外无佛菩萨。

　　（5）各曼荼罗，诸佛菩萨自性身的排列，称为大曼荼罗；以其三昧耶形代替自性身排列，则称三昧耶曼荼罗；以诸尊的种子或真言排列，称为法曼荼罗；以诸尊度生时所现完整的身形排列，则称羯磨曼荼罗。此四种曼荼罗。乃一体之四面，互相摄受，永不分离。所以本无形迹的自性身大曼荼罗，因不离羯磨曼荼罗，所以有身形示现；因不离三昧耶曼荼罗，所以诸尊手中，皆持有三昧耶形标志；因和法曼荼罗不离，所以有诸尊种子字及其真言，以表示与其法性相适应之言音。所以一个根本大曼荼罗，已经统摄四曼。而且，真言及种子，皆法性体，非世间声尘与文字可比。这也是口密建立的依据。任何一曼，必伴有他三曼，称四曼不离。

　　（6）此曼荼罗中贤劫十六尊，表示大日分身中，由自性法身贯彻到应化法身。贤劫诸佛中，包括释迦牟尼如来，皆是大日如来的应化法身。所以一动而三身同动。佛真骨舍利和金刚界整个曼荼罗有极其密切的关系。

　　（7）此曼荼罗中，亦具足三种轮身。五佛皆自性轮身。十六人菩萨及十六女菩萨皆正法轮身。四大明王则为教令轮身。菩萨因以佛正法感化众生而相度，故称正法轮身。如果众生持强难化，正法轮身之菩萨则变为教令轮身，以武力降伏之，使遵教令而受化度。这就是明王的作用。唐密仪轨乃以教令轮为开道先锋。

　　（8）明王以武力降伏持强难度之众生，也不过象征之语。事实上，明王主要不是降伏一般众生，而是降伏行者身内众生。亦即破除行者身中的尘结，或所知障、或微细执等等。三乘教因无教令轮身法，非历劫修行不可，所以一生不能成佛。密教以教令轮三昧，可迅速破一切执障，可速証法空真如，自性可玲珑活现而可速成后得四智。以父母所生身，可证无上大觉位。这是密教殊胜的地方。所以密教胎藏界，有持明院之明王；金刚界九会曼荼罗，亦有降三世明王会和降三世三昧耶会，以度菩萨入大菩萨位或入佛位。

　　（9）现图金刚界九曼荼罗，只以金刚萨埵为正法轮身，以降三世明王为教令轮身，只具备从东方金刚部发心门而証入金刚界之法门。这当然是很精妙的法门。而金刚界八十一尊曼荼罗中，则具备金刚界东南西北四大明王，即是除降三世明王外，还有南方宝部之教令轮身金刚军荼利明王，所以有从南方福德门入之法门；还有西方莲花部之教令轮身大威德明王，所以包含有从智慧门入之法门；还有北方羯磨部之教令轮身金刚药叉明王，所以也包含有从精进门入之法门。总持此四明王者，为中央佛部之不动明王，虽未现形于曼荼罗中，然四明王已全现，则不动明王应存于大日如来座下，以表直从法界性入法门。若此，金刚界八十一尊曼荼罗，实概括了金刚界全部快速成就法门，非如九会曼荼罗只反映金刚顶经初会之金刚界品和降三世品可比；更非一门之尊或某部某会之曼荼罗可比。

　　（10）曼荼罗中包含外金刚部诸天，这显示六大为体的大日如来一法界身，包含宇宙万法。《大日经》五卷，秘密曼荼罗品中说：“六大能生诸佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、众生界器界、诸法相等等，次第而成立。”所以曼荼罗中也包含器世间、众生世间和智正觉世间之三世间。又由于“六大无碍常瑜珈”和六大中任何一大皆具足他五大，故“色法与心法不二”，迷悟一体，体性无异，“众生六大与佛六大不二”所以生佛平等，其差别只在于众生因“执”而遂妄，佛已破障而会真，众生只要依法认真修行，自能显真破妄，速成五智法身。这就是唐密提倡“即身成佛”的法理依据。

　　此唐密特有的金刚界八十一尊曼荼罗，自建立（723年）至法门寺地宫最后封闭时（874年），已在国内流通了一百五十多年。其后情况如何，现未详考。而此最高法界之曼荼罗与佛真骨舍利，同眠地下，已经一千一百一十三年，已成历史至宝，希世奇珍。今重行面世，有腾今烁古，普震三界，辉耀人寰。如此祥瑞，不但唐密之大庆幸，也是国之庆幸；不但整个佛教界之大庆幸，也是整个世界众生之大庆幸。

　　如此重要的五重宝函，却安置于地宫后室的特设秘龛中，是根据法理的措施。因为宝函中的金刚界八十一尊曼荼罗，是最高法界，是毗卢遮那（大日如来）自受用法身，非大菩萨不能参与，非十地菩萨所能见闻。更非天人一般众生所能知晓。所以特设秘龛，使在外面不能见，以示虽存而隐，隐而仍存。另一方面秘龛在后室中，与后室外表设置的密坛（曼荼罗）关系密切，是后室主体的根本。所以以此措置更突出表示其中精深的法理。