【阿弥陀佛曼荼罗】

　　阿弥陀佛曼荼罗，即以阿弥陀佛为主尊而建立之曼荼罗。又作阿弥陀曼荼罗。有金刚界式建立之理趣曼荼罗与胎藏界式建立之九品曼荼罗、八曼荼罗等。(一)理趣曼荼罗：中央画阿弥陀佛，前右左后各安金刚法、金刚利、金刚因、金刚语菩萨，四隅内外各安置四内、外供养，东、南、西、北四门各画天女形表示贪欲，蛇形表示瞋，猪首表示痴，莲花表示涅槃。(二)九品曼荼罗：中台八叶开敷莲华台上为上品上生之阿弥陀佛，周匝安置八品之阿弥陀，内院四隅有法、利、因、语四菩萨，第二院有十二光佛、四摄菩萨、四外供养，第三院有二十四菩萨。(三)八曼荼罗：又作八大菩萨曼荼罗。中央画阿弥陀佛，周匝安置观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏等八大菩萨，其外为四摄、八供。另有九字曼荼罗，乃九品曼荼罗与八曼荼罗之综合。〔般若波罗蜜多理趣释卷下、八大菩萨曼荼罗经（不空）、八大菩萨曼荼罗经（善无畏）、无量寿仪轨〕

　　密教以阿弥陀佛为本尊，为灭罪生善，往生净土，或为亡者祈冥福而修之密法，称阿弥陀法。以阿弥陀佛为本尊，而建立曼荼，称为阿弥陀佛曼荼罗。系以表现阿弥陀佛极乐净土相之图像，称为阿弥陀净土变，又称西方净土变，西方变相、净土曼荼罗、极乐变曼荼罗。

　　阿弥陀曼荼罗，有金刚界式建立之理趣曼荼罗与胎藏界式建立之九品曼荼罗、八字曼荼罗等。

　　理趣曼荼罗：中央画阿弥陀，前左右后各安金刚法、金刚利、金刚因、金刚语等四菩萨，四隅内外各安置四内、外供养，东、南、西、北四门各画天女形表示贪欲，蛇形表示嗔恚，猪首表示愚痴(无明)，莲华表示涅槃。

　　九品曼荼罗：中台八叶开敷莲花台上为上品上生之阿弥陀佛，周匝安置八品之阿弥陀，内院四隅有法、利、因、语四菩萨；第二院有十二光佛、四摄菩萨、四外供养；第三院有二十四菩萨。

　　八曼荼罗：又作八大菩萨曼荼罗。中央画阿弥陀佛，周匝安置观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏等八大菩萨，其外为四摄、八供养等菩萨。

　　九字曼荼罗：乃九品曼荼罗与八曼荼罗陀之综合，置弥陀、菩萨之通种子 （hrīh，纥哩）于开敷莲花之中台、八叶上所建立之曼荼罗。若以形像代种子，则中台安观音，八叶各安弥陀，次八叶安观音、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏等八菩萨，内院之四隅布列嬉、鬘、歌、舞四供养，外院有香、华、灯、涂四供养，及钩、索、鏁、铃四摄菩萨。盖八叶上弥陀之妙果为因位愿力所成，中台配置大悲观自在菩萨，乃显示果德全分归入因位之观音。又于淨妙国土称阿弥陀佛，于五浊恶世称观自在菩萨，此皆不外法身慈悲之化现。〔无量寿如来观行供养仪轨〕

　　据《无量寿轨》载：「闭目澄心观，自身中圆满洁白，犹如净月仰在心中。于净月上想“纥哩”字放大光明，其字变成八叶莲华，于莲华台上有观自在菩萨，相好分明。左手持莲华，右手作开华势。作是思惟，一切有情身中具有此觉悟莲花清净法界，不染烦恼；于莲华八叶上各有如来，入定结跏趺坐，面向观自在菩萨，项佩圆光，身如金色，光明晃耀。」

　　《观自在一印法》载：「结印诵真言，七翻则想；自身坐于八叶莲华台中，相好威光具足圆满，等同观自在菩萨。于莲花八叶，每一叶上各有一如来，人定面向观自在菩萨。」

　　《理趣释》载：「或时想自身“纥哩”种子字门成八叶莲花，胎中想金刚法，于八叶莲花上想八佛。」

　　《降三世大仪轨》载：「院位壁方便内四面向门，最中央井形，抨四道头成于八位，分为八叶莲华。是色用朱，中台观自在，于彼一一叶画大觉形，中台不为门。」

　　以上是为阿弥陀法及阿弥陀佛曼茶罗。为表现阿弥陀佛极乐净土相之图像，称为阿弥陀佛净土变或净土曼荼罗。指描绘净土佛、菩萨、圣众及种种庄严设施等，以呈现净土景现及种种庄严施设等，以呈现净土景象之图像或雕刻等。变有二义：动之义，图画不动而画极乐种种动像，故称变相；变现之义，绘净土种种之相而令变现。我国画净土曼荼罗(变相)，始于唐代善导。据善导之《观念法门》所载：「若有人依《观无量寿经》等，画造净土庄严之变相，日夜观想宝地，现生念念，能除灭八十亿劫生死之罪。」

　　净土变相系由于净土信仰之流行而产生，净土思想之发展，造形美术如绘画、雕刻等亦盛行。有关阿弥陀佛造像之文献，最早出现于四世纪，至六世纪初，河南龙门之无量寿佛已闻名于世。至七世纪，在善导之倡导下，净土信仰一时蓬勃，以阿弥陀佛住西方极乐净土为中心主题之净土变亦告问世。如长安净土院有吴道子画之《西方变》、赵武端所画之《云华寺之净土变》；洛阳大云寺有尉迟乙僧所画之《净土经变》，敬爱寺大殿有刘阿祖所画之《十六观法》等，皆是名家手笔，然惜现今皆不存。据李白之《金银泥画净土变相赞》载：「冯翊郡秦夫人为亡夫湖州刺史韦公，以金银泥画西方净土变相。」可见唐代当时画净土变相风盛行之壮观。

　　敦煌壁画存有唐至宋之阿弥陀净土变或西方变不在少数，一般可分为阿弥陀净土变与《观经》变相两种(西方变通此两种)，前者绘阿弥陀佛说法之西方庄严相，后者则以《观无量寿经》为根据，背景绘极乐净土庄严美丽之楼阁，中画阿弥陀、观音、大势至三尊，周围绕以圣众，前景则有莲池。画之两边及底部，亦有添加经之序或十六观法。另有敦煌一三Ｏ洞遗有九品来迎图；中亚地区亦有净土变相、来迎图之遗品。

　　依《观无量寿经》之十六观法曼荼罗，乃是修十六观法所画者。念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种。即：

　　第一日想观，又作日观、日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭目皆令明了。

　　第二水想观，又作月观、月想。初见西方一切皆是大水，再起冰想，见冰映澈，作琉璃想。

　　第三地想观，又作地观、琉璃观、地想。观想下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上以黄金璃绳杂厕间错，一一宝各有五百色光等。

　　第四宝树观，又作树观、树想。观极乐国土有七重行树，七宝花叶无不具足，一一花叶作异宝色。又一一树上有七重网。

　　第五宝池观，又作八功德水想、池观。观想极乐世界有八功德水，一一水中有六十亿七宝莲花，摩尼水流注其间演妙法。又有百宝色之鸟，常赞念佛、念法、念僧。

　　第六宝楼观，作此观想即刻成就以上五种观法，故又作总观。亦作总观想、总想观。观想其一一界上有五百亿宝楼，其中无量诸天作伎乐。又有乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。

　　第七华座观，又作华座想。观想阿弥陀佛及观世音、大势至二菩萨所坐之华座。

　　第八像观，又作像想观、像想、佛菩萨像观。观想一阎浮檀金色佛像坐彼华座上，观音、大势至二菩萨像侍于其左右，各放金光。

　　第九真身观，又作佛观、佛身观、遍一切色身想。观想无量寿佛之真身；作此观想，即可见一切诸佛。

　　第十观音观，又作观世音观、观观世音菩萨真实色身想。观想阿弥陀佛胁侍中之观世音菩萨。

　　第十一势至观，又作大势至观、观大势至身色想。观想另一胁侍大势至菩萨。

　　第十二普观，又作自往生观、普往生观、普观想。观自生于极乐世界，于莲华中结跏趺坐，莲华开时，有五百色光来照身，乃至佛菩萨满虚空。

　　第十三杂想观，又作杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。观丈六佛像在池水上，或观大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等。

　　第十四上辈观，又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等，临终蒙圣众迎，及往生后得种种胜益之相。

　　第十五中辈观，又作中品生观、中辈生想。即观中辈徒众受持五戒八戒、修孝顺父母之行等，及感得圣众迎接而往生等相。

　　第十六下辈观，又作下品生观、下辈生想。即观下辈徒众虽造作要业，然临终遇善知识而知念阿弥陀名号，因此得以往生，及蒙种种胜益之相。

　　慧远大师之《观无量寿经义疏》将此十六观大别为二类，初之七门为观依报，后之九门观为正报观。又后十观中，初之五门明佛菩萨观，次一门明自往生观，再次一门明佛菩萨观，后三门明他生观。智者大师之《观无量寿经疏》分之为三类，初之六观观依果，次之七观观正报，后三观明三辈九品之往生。慧远诸师皆以此十六观为定善观法，善导大师则称唯初十三观为定善观，后三辈九品为散善观；又定善中，初七观为依报观，次六观为正报观。