【济公】

　　济公（1148年—1209年），原名李修缘，南宋高僧，天台县永宁村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，初在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他好打不平，息人之净，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。

　　济公是历史上的真实人物，生于南宋绍兴十八年（公元1148年），卒于嘉定二年（公元1209年），天台临海督尉李文和的远孙。父李茂春，母王氏。十八岁时双亲继丧，后在杭州灵隐寺出家，法号道济，拜瞎堂慧远为师。不喜颂经打坐，不戒酒肉，更喜蘸大蒜食狗肉，语言诙谐，穿着破衣破帽手持破扇。因其行为不检点，被众僧告到其师慧远面前，慧远为庇护他说：“佛门之大，岂不容一癫僧！” 故又被称做济癫。其师慧远圆寂后，被迫转到净慈寺。他医术精湛，常常救助百姓，则被百姓称济公活佛。传说是降龙罗汉。道济于宋嘉定二年（1209年）五月十六日于净慈圆寂，临终前曾作一偈：“六十年来狼籍，东壁打倒西壁；于今收拾归去，依然水连天碧。”葬于虎跑，后人建有济公塔院。《净慈寺志》卷十九中收载其《入龛文》、《起龛文》、《挂真文》、《秉火文》、《起骨文》和《入塔文》。

　　「酒肉穿肠过，佛祖心中留。世人若学我，如同进魔道！」济公禅师曾示现罗汉像酒肉穿肠过，济公禅师等，他们「内秘菩萨行，外现罗汉相」，他们禅的境界很高，但是表现在外的是怪异的样子。所以，在《坛经·坐禅品》里，六祖大师昭告参禅的人，参禅要紧的是，要能内外一如，也就是表里一致。「内外一如」，就是表里一致，身心合一的意思。现在，有的人参禅是修身不修心，他们端身正坐、威仪庄严，但是心里面的贪瞋痴烦恼、人我，一点都没有去除。因此在未证悟真如法身时不可去效仿禅师们怪异的做法，佛陀在《金刚经》中开示：“未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执着于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。”如何才能内外一如呢？一个禅者参禅用功，在他还没有证悟真如法身的时候，心是跟着身体的变化而浮动，所谓心随境转。例如，眼睛痛，心里就随着眼睛痛而不能自在；有时腿酸脚麻，心里就随着痛苦不堪。反之，当他证悟到真如自性的时候，不但心不随境转，而且心能转境。也就是从心不苦，而做到身也不苦，管它牙齿痛、肠胃痛，他自己的心性已经很有力量，也就不以为苦了。就如挑担的人，有的人挑了三、五十斤，他就「好重喔！好重喔！」有的人挑了一百斤、二百斤，还不觉得辛苦。因此，一个人的力量是可以训练的，我们的心本来就具备有这种本能，具有这种力量。所以，参禅可以把心里的力量训练得自如，所谓「心能转境，不为境转」。甚么是内外？如果我们不能了解禅的真义，外面的五欲六尘，里面的真如法身，我们认为是分开的。真正证悟以后，所谓真如法身、五欲六尘，都是一体的两面。在五欲六尘里，您能够觉悟的话，它就是真如法身。世人心里因为有你我的分别，有男女、老少、贫富、贵贱、内外的分别；由于有了这个分别心，因此世间上便有了是是非非、好好坏坏、苦苦乐乐，这都是因为分别心所产生的。禅，能泯灭这许多的分别，能让我们把心安住在无内外、无表里，乃至无身心的世界里，如《金刚经》的「应无所住而生其心」，那就叫做内外一如，那就是身心一致，那就是一个统一的人生、统一的世界，那就是一个绝对超越、安乐、平等自在的世界。佛陀在《金刚经》中开示：“佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”意思就是说：“佛陀又问：须菩提！如你刚才所说，佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。为什么呢？因为众生的心源与佛如一，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能悉知众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄心念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。”

　　《两般秋雨庵随笔》所载，明朝末年张献忠将攻渝城（重庆）前，驻兵某寺，并胁迫寺中的僧众吃肉。当时有一位法号叫破山的和尚，即以渝城百姓的性命为交换，要求张献忠在攻破渝城时不能屠杀百姓，而他自己毁戒吃肉。于吃肉时，破山和尚随口说偈：「酒肉穿肠过，佛在当中坐……」。破山和尚为了救一城的百姓，而自己犯戒，这才是真正大慈悲心，真正的心中有佛在。破山和尚如此吃肉，非但没有毁戒，反而更积下无量的功德。但如果一般人，只图口腹之欲，而饮酒吃肉，虽然口中念的是同样的偈，心中却是「罗刹当中坐」，自己造业不说，还误导引诱别人造业，更严重的是破坏正法，断人慧命。这样的业报，要以多大的代价来承担？学佛行者千万要三思而后行，切莫以身试法，徒逞一时的口舌之快，而换来无量劫的三涂苦报。

　　济公临寿终时说：「六十年来狼籍，东壁打倒西壁；于今收拾归去，依然水连天碧。」传上说：济公是天台山五百罗汉之一，来到人间也就是游戏神通的境界。从《济公传》上看，他学识渊博！这几句话，就是阿罗汉的言语了。

　　「六十年来狼籍」：他从生到寿命终了，共活了六十岁。他在家时是个读书人，出家以后，逐渐地在佛教里面不守规矩，就是常常的饮酒、有些不威仪，很多杂乱的境界。狼籍就是杂乱，譬如一堆草本来很整齐，若狼在那里卧，就把草弄得很乱。他自己说我这六十年在佛法里不威仪，有很多杂乱的事情。

　　「东壁打倒西壁」：东墙把西墙打倒了。这是什么意思呢？就是这些不威仪、违犯戒律的事，都是无分别的境界；所以不要误会。我们凡夫是因为贪心、瞋心，或者愚痴心的原因犯戒，都是有分别而做种种错误的事情。但是，济公做这些事情，心是无分别的，因为阿罗汉没有三毒烦恼了，是不执着的清淨心做这种事情；所以，不能够以凡夫的境界来看的。

　　「于今收拾归去」：我从圣人的世界来到凡夫世界，现在要回到圣人世界了。「依然水连天碧」：现在要走了，再看一看，我的心也依然还是清淨的；我原来心里是清淨的，现在依然清淨，并没受到世间上这些有为境界的污染。这就是济公心里面有金刚般若，所以一切时、一切处，心都是清淨的；在清淨的境界是清淨，在杂染的境界还是清淨，他心里清淨的境界，不受世间有为有漏境界的影响。从这件事看：圣人也会表现出杂染的行为，我们看上去不清淨，但是圣人的心里还是清淨的，他是用清淨心做的，所以没有过失；若是凡夫因为心里不清淨，做这件事就有罪了；这就是有点差别。

　　济公圣训：

　　一生都是命安排——求什么。
　　今日不知明日事——愁什么。
　　不礼爹娘礼世尊——敬什么。
　　兄弟姐妹皆同气——争什么。
　　儿孙自有儿孙福——忧什么。
　　岂可人无得运时——急什么。
　　人世难逢开口笑——苦什么。
　　补破遮寒暖即休——摆什么。
　　才过三寸成何物——馋什么。
　　死后一文带不去——悭什么。
　　前人田地后人收——占什么。
　　得便宜处失便宜——贪什么。
　　举头三尺有神明——欺什么。
　　荣华富贵眼前花——傲什么。
　　他家富贵前生定——妒什么。
　　前生不修今受苦——怨什么。
　　赌博之人无下梢——耍什么。
　　暗里催君骨髓枯——淫什么。
　　恶人自有恶人磨——憎什么。
　　刀笔杀人终自杀——刁什么。
　　治家勤俭胜求人——奢什么。
　　奴仆也是爹娘生——凌什么。
　　人争闲气一场空——恼什么。
　　人生何处不相逢——狠什么。
　　冤冤相报何时休——结什么。
　　世事如同棋一局——算什么。
　　聪明反被聪明误——巧什么。
　　虚言折尽平生福——谎什么。
　　谁能保得常无事——诮什么
　　穴在人心不在山——谋什么
　　欺人是祸饶人福——卜什么
　　一旦无常万事休——忙什么
　　有缘千里来相会——急什么
　　无缘对面不相识——叹什么