【菩提达摩尊者】

　　菩提达摩尊者，梵名 Bodhidharma。意译作道法。又称菩提达磨、菩提达摩多罗、达摩多罗、菩提多罗。通称达摩。禅宗东土初祖，西天第二十八祖。南天竺香至国（或作婆罗门国、波斯国）国王之第三子，从般若多罗学道，与佛大先并称为门下二甘露门，四十年之后受衣鉢。「吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。」

　　梁武帝普通元年（520，一说南朝宋代末年），师泛海至广州番禺，武帝遣使迎至建业，然与武帝语不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅，时人不解其意，称壁观婆罗门。时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及愣伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达摩携隻履归西方。师之一生颇富传奇。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为「圣胄大师」；唐代宗赐「圆觉大师」之諡号，塔名空观。

　　祖心即佛心

　　「亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖。」

　　祖师之所以称为祖师，并非强冠以美名，而是其来有自，必是以德立名、因名昭德的。凡夫众生总在分别之中过日子……，这是美的，那是丑的；这是美味的，那是难以下咽的；这个人勤修善法，那个人屡造恶业；这么做会飞黄腾达，那么做将穷困潦倒……。心中如此多的分别，可是善分别否？非也！一切皆只是我执在膨胀、作祟罢了。真正的心是包含太虚，森罗万象具该其中；真正的心是朗然晃耀，十方古今无不照彻；真正的心是惺惺寂寂，既觉、既正、既淨；真正的心是「上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰」。这就是祖师的心！且让我们至诚习学达摩祖师的不与凡圣同躔及其超然……。

　　菩提多罗

　　环眼碧睛、虬髯阔额的菩提达摩大师，原名菩提多罗，是南天竺香至王的三王子。香至王一向尊崇佛教，因此举国上下多信奉佛法，佛法在此可谓兴盛至极。一日，禅宗祖师二十七祖般若多罗尊者行化至南天竺，香至王便供养尊者一颗无价宝珠。般若多罗尊者获得此明珠时，便藉机考验香至王三位王子之智慧、根机深浅。尊者问道：「我手中的宝珠可说是至圆至明，请问诸位王子，是否有其他宝物能胜过它呢？」大王子、二王子皆答：「吾父供养尊者之宝珠为七宝中最尊贵者，是没有其他宝物可与之匹敌的。」然而三王子菩提多罗此时却轻轻地说道：「于一切宝物之中，法宝最为至高无上；于众光之中，智光最为无与伦比；而于诸明之中，心明才是真正的明亮无比。尊者的宝珠虽能散发出无限光明，却不是它自己能照鉴一切，而是必须假借吾人心中的智慧，才能辨识它的光芒。众生的心中亦同样本来即具足此宝珠，只要能循道而行，回归咎竟真地，自心中的法宝就能立刻显现。」般若多罗尊者听到三王子充满智慧的一番话，心中深知他堪为法器，将来必是佛门龙象，然而得度的时节因缘尚未具足，因此暂且沉默，未发一言。直至香至王过世后，三王子即立刻追随尊者出家学道。

　　一日，尊者对菩提多罗说道：「你于佛法已臻通达无碍之境界。而『达摩』，有通达广大的涵义，因此你应更名为达摩才是。」自此开始，达摩大师恭禀尊者的甚深教导，并于左右服侍长达四十年之久，心中不敢稍有懈怠。待般若多罗尊者入灭之际，便传授衣钵予达摩大师，并说道：「昔日释迦如来以正法眼藏咐嘱摩诃迦叶，如是展转乃至于我。如今我再将此重任咐嘱于你，但愿你能荷担如来大法，弘扬不辍。听我说一偈：『心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。』」至此，禅宗历代传承至菩提达摩是为西天二十八祖。

　　达摩大师得法后，请示尊者应当往何地弘传佛法。尊者提示他：「先于本国弘化，待六十七年后再往中国设大法药，接引上根。」达摩祖师在印度普施法雨，大振禅风，足迹遍历南天竺，声誉如日中天，贯满五印度，远近学者无不从之受教，广度无量众生。

　　行化东土

　　是到了将般若智慧之灯转照中国的时候了。达摩祖师以逾百之龄远渡重洋，历经三番寒暑，于梁武帝普通年间抵达中国南海（即今日之广州）。此时，虔信佛法的梁武帝听说达摩祖师亲临中土教化之讯，便毫不迟疑地立刻派遣使者迎请祖师至金陵。

　　武帝一见祖师，便迫不及待地问：「朕自从登基以来，积极地兴造了无数塔寺，印制了诸多经典，而且所供养的僧尼也不可计数。请尊者说说看，我的功德有多大呢？」武帝一心期盼能听到一席赞叹的言辞，怎知祖师只是淡淡地回答：「毫无功德。」武帝一脸狐疑，百思不解：「何以无功德？」。祖师道：「陛下所做的一切，仍属有漏之因，将来仅感人天福报而已；如同随着身形的虚影，看似存在，却只是幻妄的假相，因此仍非真实的解脱。」诚所谓「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。」有相的布施行是无法永恒的。武帝再问：「如何才是真功德？」达摩祖师为其开示：「菩提妙明真心才是最清淨、殊胜、绝妙、圆满的，当中具足了一切恆沙智慧，而且体性本来空寂。如此殊妙的功德，并非世间可求得的。」武帝锲而不舍地请法：「如何是圣谛第一义？」祖师答：「廓然无圣！」当武帝最后再问：「对朕者谁？」祖师只言：「不识。」

　　纵使达摩祖师已明白地将要旨一一托出，怎奈梁武帝却丝毫不能领悟。有道是「话不投机半句多」，祖师见弘化的因缘尚未成熟，便毅然「一苇渡江」，栖止于嵩山少林寺，面壁九年，端坐不动，因此人皆称其为「壁观婆罗门」。

　　法脉传承

　　达摩祖师多年的壁观，就在神光法师（于达摩祖师门下名为「慧可」）于雪地中精诚断臂求法时划下句点。达摩祖师传法予慧可大师，又传授《愣伽经》四卷，并说一偈：「吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。」达摩祖师为首位将如来心法传至中土者，因此被尊为禅宗东土初祖；禅宗在中土的弘化，经过二祖、三祖、四祖……至今续扬不绝。而一花开五叶，即开展了禅宗的五家宗派──临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗、沩仰宗。其中尤以临济宗最为绵延不绝，有所谓的：「临济儿孙满天下」之誉。

　　只履西归

　　后魏孝明帝年间，就在第六度遭异己者下鸩毒害后，达摩祖师心思中土的度化因缘已然终止，既已得慧可嗣法，达摩祖师便端坐而化。三年后，魏使宋云从天竺经葱岭回，途中遇见达摩祖师手携只履，翩翩而逝。宋云问祖师何往？达摩祖师曰：「西天去。」宋云回京后，将途中偶遇祖师一事上奏，于是孝庄帝命人启棺验证，棺中却仅见一只革履罢了，因此举朝为之惊叹。达摩祖师所留下的「只履西归」等行谊，至今乃为家家户户所共晓。

　　达摩祖师会佛心印，发明宗要，怀着「不忍众生苦、不忍圣教衰」的慈心悲愿，逾海越漠来至中国。行化期间所弘传的，不外乎安心大法，令人外摒诸缘，内心无喘，凝住壁观，寂然不动，即得入道。教法中，《达摩二入四行观》是最为众人熟稔的，其中提到入道二途，即「理入」与「行入」。「理入」直截心源，深信众生本具如来真性，于理不疑；「行入」则藉报冤行、随缘行、无所求行及称法行四法，使人行解相应、释疑解惑，进而明佛心宗。

　　《永嘉证道歌》云：「法东流，入此土，菩提达摩为初祖，六代传衣天下闻，后人得道无穷数。」从西天二十八祖、东土初祖达摩祖师之大弘明心法门，乃至于今日「中华广传，落地生根」，一切教化均在使众生普沾法益，深契自心觉性，令自家珍宝明明历历，朗朗而现！