【面燃大士】

　　面燃大士，又称「监斋羽林大神」、「面燃鬼王」、「焦面大士」、「焦面大将」、「焰口鬼王」，民间习称「大士爷」、「大士王」。为佛教、道教的著名神祇，在道教神衔为「幽冥教主面燃鬼王监斋使者羽林大神普渡真君」，通称「面燃监斋羽林普渡真君」。简称「羽林大神」、「普渡真君」（俗谓「普渡公」或「普渡爷」）。不少地方中元节祭拜亡灵之前，会先祭拜面燃大士。信众认为，旧历七月，所有来阳世享香火的亡灵，都归此神管理；在我国有专为祭祀此神的「大士爷庙」。

　　一尊菩萨有这么多称呼，就像我们一个人扮演多种角色之时也会有多种称呼一样。从以上字义来看，似乎已经知道祂的相貌与身份了。「面燃」、「焦面」！一定是面部有如被火燃烧过，而留下恐怖的焦炭面貌。「普渡公」、「鬼王」！一定是与农历七月鬼节的中元普渡法会有关之名号。「大士爷」这个「大士」之称，一般都是道教对观音的尊称，如「观音大士」。《普门品》中，观世音菩萨「应以鬼王身得度者，即现鬼王身而为说法」，由此可见这尊「面燃大士」，与观世音菩萨一定有着密切的渊源。

　　忿怒相的菩萨，因为长相让人感到畏惧，因此很少人供奉，这也是很无奈的事实，因为人是「着相」的众生，并不认为一切相皆为虚幻。一般人都喜于美的事物，而抗拒一切认为丑陋的事物。事实上美丑之分别，都是出自于人的分别心所至，然而，却没有人想到，忿怒尊乃是寂静尊所幻化出来的相。

　　忿怒相的菩萨，就像一位慈母，面对一些调皮顽固，并且不听从劝导的孩子们，慈母深怕他们的行为，会对他们自己造成伤害，而不得不对他们板起怒相，甚至手持棍子，来吓阻这些调皮顽固的孩子们，停止他们那些无知的行为。同样的道裡，这就是菩萨为何要示现怒相的原因了。

　　《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》记载：「昔日阿难于林中习定，见观音菩萨度受苦鬼道众生所示现之鬼王，形容枯藁，面貌丑恶，头髮散乱，爪尖长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，鬼王告以其前生贪心悭吝，故死后堕入饿鬼道中，长年受难，备受诸苦。饿鬼父复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为其演说焰口经及施食法，若众生能施饮食予恆河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，反而延年益受，诸鬼神常来拥护，遇事吉祥。此事后阿难才知道这鬼王是观音所示现，主要是要让阿难了解应以平等心来度化众生。」

　　佛教说法：

　　面燃鬼王的典故出现在「阿难遇面燃鬼王」的佛经故事。释迦牟尼佛的侍者阿难在林间修习禅定时，忽然看见一位浑身皮包骨头、满脸火焰熊熊燃烧，痛苦异常的鬼王，来到面前，鬼王自称「面燃」，说阿难三天之后将堕落饿鬼道。想避免就要布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙人，各施一斛饮食，并供养三宝。阿难向佛陀禀报，佛陀教阿难《陀罗尼施食法》，陀罗尼加持过的食物成为法供，上奉佛法僧三宝，平等下施饿鬼等众生。能消除众鬼的痛苦，令他们舍去鬼身，生于天道。阿难便遵照佛陀的教化与指示，设「面燃大士」的牌位，设斋供僧来祈福，因此获得解脱。

　　「面燃鬼王」的来历，佛教说法有数个：一是祂是观音大士的化身，故称「大士爷」。二是祂原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作「大士爷」，成为护持盂兰节普渡事项的护法神。

　　「面燃大士」的形象一方面是源自《妙法莲华经》中，观音大士「应以鬼王身得度者，即现鬼王身而为说法」，是观音大士教化饿鬼界众生的需要而示现；另一方面是警惕人们应该积极布施僧侣、贫民，不宜动贪爱及悭吝想，以免堕入饿鬼心识，成为「面燃」的眷属。

　　《地藏灵感记》记载：“「面燃大士」亦拥护地藏菩萨。福建省泉州府安溪县永安里谢氏，夜梦其祖先泣诉，「家有鬼，不能进。」于是谢氏率其一家，虔诚诵念地藏菩萨名号经典，焚香叩请地藏菩萨。夜中，梦见「面燃大士」前来说法，曰此鬼为前世冤亲，诵念佛号可回向之，即可化解。其家主梦中语大士曰：「我乃祈请地藏菩萨，尊神乃观音大士化身，何幸驾临？」面燃大士笑曰：「诸佛同体，何起分别。地藏即不可拥护乎？」”

　　道教说法：

　　道教信仰中，面燃大士为太乙救苦天尊化身之「面燃羽林监斋普渡真君」，主宰诸鬼，护佑冥阳两界。羽林是死后世界雅称，羽林即鬼界，「羽林大神」也就是统领一切鬼界和鬼魂之神，因此又称「幽冥教主」。平时居沃焦之山下，为阴间诸鬼之统帅，在地官大帝赦罪之月，负责中元节监督亡魂享领人间香火事宜。另，灵宝派等一些派别不是请「面燃鬼王」监斋，而是有「何将军」、「乔将军」两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为「北魁玄范府神虎何乔二大圣」。普渡会场上土地公、山神都只是居于左右为祂的辅助神。

　　关于羽林大神的记载为：「大慈仁者救苦青玄上帝，示现焦面鬼王，注界孤魂，来受甘露味。」大慈仁者救苦青玄上帝即是「东极慈父太乙救苦天尊」，「示现焦面鬼王」即是说祂化身为「焦面鬼王」(焦面是指如烧焦之可佈面孔，而不是真的是〝焦〞面)，「注界孤魂，来受甘露味」就是说祂监看着诸鬼前来接受普渡，和今日之习俗已经相当接近。

　　鬼王蚩尤：

　　盘古终世，他的五世孙-「赫天氏」，建都于东岳泰山，赫天有子胥勃氏，胥勃子玄英氏生二子，长名金轮王，次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹，觉而有娠。生二子，长曰金蝉氏，后称东华帝君；次子金虹氏。后称东岳帝君。

　　金虹氏，得盘古家传心法，独修于东北长白山，日久功成，能群灵都府，号召天下一切鬼神，游魂幽魄；伏羲氏时代封金虹氏为东王公「太华真人」，掌天仙六籍，遂以岁为姓，以崇为名，兼统世界人鬼等事；炎帝神农氏时校量功录，赐号金虹氏为天符都官，世人如能祷告祈福，福臻祸散。从此中国民间信仰，把东岳帝君金虹氏视为幽冥世界的真王。

　　传说黄帝打败蚩尤，统一中国后，战亡了许多兵士与百姓，这些寃魂飘浮游荡，尸骸残断，思乡难归，凄厉哭噭于人间，怨气充满天地，世人常有所感，惊恐万分；一日空中有二龙，驾一神人，黄帝见神人下了龙身前来，问是祝融老祖，趋迎入殿上座，言及天下人心荒荒，祝融老祖说道，党恶弄兵，杀伐过重，宜诚心祈禳，稍赎前衍，鬼神者，人能齎戒严肃，祭祀以诚，自能感格，寃怨潜消，祯祥立至。

　　黄帝回思军师-「风后」曾言，封祀蚩尤，可以消除鬼魅；岐伯亦建言东封泰山金虹氏，合符万国，可以号召天下一切鬼神，游魂幽魄，福臻祸散。黄帝大喜，斋戒越旬，携带元妃、次妃及五子、七子、九子、少女，以四隻大象驾辂，车载牲醴祭器起程，祝融老祖与黄帝共乘轩车，黄帝怪大象车辂行走太慢，祝融暗叱二龙驾御，大象突然行如飞雷，黄帝回顾后车，忽然风雨骤至，隐隐中有一长黑汉，在前方驱赶虎狼，车后阴霾覆地，有无数断头折臂的魑魅随行；黄帝大惊，方知天下幽灵何其多，于是愈加严肃，数日即到泰山，斋宿岩下，凌晨，虔备祭礼，率众步行，由南而上，凡十八盘，约四十馀里，住宿青灵台，在庭上烧烛十二日，然后筑土为封，以祭天；除地为禅，以祭山，遂供诸神于大明之墟，设醴于丈人峰，除八通鬼道，昭告东岳天符都官，赠号中华府君，督召一切遭兵火沉沦寃鬼，咸集两旁，恭听约束。

　　下了泰山，正是七月初，又到钜野祭祀蚩尤坟，封蚩尤为天下鬼王，掌管一切幽灵魑魅，命官制造竹笾、木豆、俎、杌、盂盌等器皿，令乐工演奏清角乐，大祭一个多月才结束，下令民间每年七月为普度幽灵的祭典，这就是中国流传四、五千年中元普度的由来。

　　古代鬼王蚩尤，头长双角、口吐长舌、蓝面獠牙、身穿金黄色盔甲，造型相当夸张，拥有骇人的面目，主要是为了威吓众小鬼。佛教传入中国后，也有相同时段的盂兰盆会，在民间混合的祭典中，在鬼王头上顶着一尊观音大士像，象徵慈悲，保护境内的善男信女，也惟恐祭祀蚩尤，众鬼出来，无法抑制，为害人间，乃将观音大士像置于鬼王的头上。

　　民间的奉祀：

　　华人民间则多采佛教说法，无论是中元盛会，或是各种类型的超度法会与斋醮，多以佛教形式塑造大士爷神像：「顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像，象徵其代表慈悲的观音大士」。

　　中元节祭亡魂前，一般都先拜大士爷，有些慎重的信徒会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀，并将大士爷神位或神像放置供桌之前，以求祭祀顺利。待到七月一过，一般会火化大士爷像，送其登天。

　　南洋华侨风俗，中元普渡时，会悬挂写有「南无渡幽拔苦无量寿佛」或「南无分衣施食阿弥陀佛」之类的幢幡于大士爷神像之侧，甚至是神像手上；如书「渡幽拔苦」之类字句，是希望佛祖引领亡灵往生佛国，若写「分衣施食」等词汇，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。