【大梵天】

　　大梵天，梵名 Mahābrahmā-deva，巴利名同。位于色界初禅天之第三天。又称梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵 Brahmā sanajkumāra）、世主天、娑婆世界主（梵 Brahmā sahājpati）。音译作摩诃梵、梵摩三鉢。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。

　　“大梵天”梵文“摩诃婆罗贺摩”，意为“清静”。“梵”在佛经中是“离淫”之意。“大梵天”为色界初禅天之天主，天龙八部中天众之一。他在古印度神话中是世界万物的创造者，其地位相当于中国的“盘古”。

　　依佛教宇宙观，“色界”位于“欲界”之上。所谓“色”即“有质碍”之意。相传生于此界诸天，远离“食、色”之欲，但还未脱离质碍之身。由于此界众生无食色之欲故亦无男女之别。生于此界之众生都依“化生”，并依各自修习禅定之力而分为四层，分别为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。大梵天又称“梵天”“梵王”等，处于色界初禅天第三天，是初禅三天的天主。

　　“天人五衰”的现象是：衣服垢秽、头上华萎、腋下流汗、身体臭秽、不乐本座。不只是以“帝释”为代表的欲界众生，即便是色界乃至无色界的天人，于寿命将尽时也同样会表现出此五种异相。佛家讲“离苦得乐”其实也是随顺众生的说法，世俗的“苦”与“乐”是相对立的，所以就一定是并存的。有“乐”就必定会有“苦”，若要“离世间之苦”先要“舍世间之乐”，如果连“乐”都不执着了，又何来“苦”的困扰。要知道，此“乐”与“苦”皆从众生种种心而生；放下自身妄想、分别、执着，“无苦无乐”才是佛家所讲不生不灭、不垢不淨、不增不减的“极乐”境界。

　　盖于印度梨俱吠陀时代之末期，以祈祷主神（梵 Brahmanas-pati）为至上神，并视之为宇宙生成之原理。至梵书时代之初，则以生主神（梵 Prajāpati）为最高神。未久，兴起梵之崇拜，系由祈祷主神所进化之神格。初时，梵天为生主神之子，其后渐次得势，遂取代生主神之地位，成为创造世界之原理。至奥义书时代，大梵天具有实有（梵 satya）、知（梵 jnāna）、妙乐（梵 ānanda）等三种性质，而为唯一常住独存之绝对原理，此一绝对原理与个人我（梵 ātman）结合，产生「梵我一如」之说，此乃奥义书之中心思想。至摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）时代，由于「一体三分」（梵 trimūrti）思想之兴起，遂以梵天（梵 Brahmā）与毗湿奴（梵 Visnu）、湿婆（梵 Siva）二神为同体，其初，梵天位居三尊之首，后则渐居下风。

　　于佛教所倡三界之说中，将此等外道之诸天配列于欲、色二界，梵界即位处色界之初禅天，通常有三处与四处之别。三处即《大智度论》卷九、《大毗婆沙论》卷九十八等所说之：「梵众天、梵辅天、大梵天」；四处则如《长阿含经》卷二十忉利天品所载之：「梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天」，三处与四处均总称为梵天。

　　据《大毗婆沙论》卷九十八载：「大梵天身长为一踰缮那（由旬）半，寿量为一劫半，彼于五中劫独一而居，复经五中劫与众共住，再五中劫又与众别，属初静虑地（初禅天）之中间禅。」又阿含及诸大乘经中，常载此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先来请转法轮，手持白拂，于会座参法听受，常以法义与佛问答；后与帝释天同受佛之付嘱，护持国土，而为显密二教所共尊崇。

　　密教以梵天为十二天之一，或千手观音二十八部众之一。列位于现图胎藏界曼荼罗外金刚部院东门之南方，身呈白肉色，头戴髮髻冠，有四面四臂。据《大日经疏》卷五载：「具四臂之中，右一手持莲花，一手持数珠；左一手执军持，一手作「唵」字印，此印为修行者之吉祥印。其种子为 （pra）。」据《大日经·真言藏品》所载：「其真言为：南摩（皈命）鉢罗闍（prajā，一切生）鉢多曳（pataye，主）娑缚诃。」〔杂阿含卷四十四、长阿含卷十四梵动经、卷十六坚固经、增一阿含卷十劝请品、大悲经卷一梵天品、大日经卷一、杂阿毘昙心论卷二、大日经疏卷十、玄应音义卷三〕